纵观传统葬礼的全过程，咱们能够看出，丧葬礼仪在理论上具有两方面的功能，沈阳墓园墓地的龙生公墓讲解：

　　一是切断死人与生者的联络，把死者的魂灵发送到别的一个“空间国际”，让生者继续好好日子下去；

　　二是经过殡葬礼仪，让生者、后人懂得做人应该知道的一些道理和规则，让宗族晚辈更加团结紧密的联络。

　　这是就葬礼的遍及功能而言的。

　　而详细到我国传统丧礼，更加杰出对活人的效果。

　　与国际其他文明形状中的丧礼比较，

　　我国以儒家为主导的逝世礼俗则有着更为特别的内在。

　　一、孝义的连续

　　在汉文化葬礼的发展过程中，葬礼的内在逐渐杰出孝的主题。丧礼为孝子贤孙提供了表示贡献之心的时机；活人能够表达对死者的尊敬，局面的典礼能够使家人脸上增光。一起，我国人贱野羞瘠、慎终追远的传统，也使丧礼更加庄严肃穆。民间的丧葬风俗同人们遍及的崇奉与常识紧紧地联络在一起，丧葬典礼也表现了这种价值观。

　　不能尽孝，关于传统的我国人来说，就等于精力支柱的崩塌。我国这个千年礼仪之邦，关于人生的这一终究环节，素来十分重视。在孟子的抱负社会图景中，有一项内容，是“使民摄生送死无憾”。送死，是说晚辈送前辈，在孟子心中将之提高到与摄生相同的位置。一起，送死也是顺死，是较为安详平缓的死，像我国人经常说的“喜丧”指的便是顺死。死有不及成年而亡的，是为夭折，有遭受横事而亡的，是为横死；有与世长辞的，有终于故土的，也有客死他乡的……人有幸有不幸因而，在华夏文明丧葬传统中，生者不光不与死者切断联络，相反却以各种方式极力坚持和死者的联络，这在民间葬礼的许多风俗中有许多表现。比方，我国人的孝道观念中极为着重血脉连续的含义，所谓“不孝有三，无后为大”。在河南孟县民间的丧礼中即有这样的风俗：尸身入棺后，要给死者盖上大红被子，然后从被子的尾端横剪一条交给儿媳，听说这能够传子孙、续香火。

　　沈阳龙生公墓了解到丧礼中的孝道还有许多表现，比方在山东，民间丧礼中的“圆坟”风俗，圆坟在葬礼后两三天举行，黄县民间把圆坟又名“送衣坟”。送衣坟便是死者家属把圆坟的东西赠送给已出嫁的闺女。圆坟之后，娘家给闺女一个白柳条篓子，内装大麻、镜子、蜡烛和菜之类的物品。闺女带回婆家后，立即把早已准备好的供菜、包子和面鱼等五种东西送回娘家。听说，姐妹之间谁先送回娘家，谁就能过上好日子，这其间也表现了孝义必有好报的观念。

　　兄弟民族中也有类似的风俗。在彝族的丧礼中，舅家必要赶来送丧，舅家一到，死者的女儿不管出嫁的也好，未出嫁的也好，边向舅家敬酒边哭边唱：“阿舅啊，……请把遗物交给女儿，见到遗物如碰头，永远不忘母恩惠。”阿舅看到外甥女讨遗物，就一边安慰一边把死者的遗物分给外甥女。已出嫁的姑娘便将遗物带回夫家中，未出嫁的女儿则把遗物作为自己今后出嫁的嫁妆品。

　　这类民俗事项意图都在于与死者亡灵坚持和树立一种特别的密切关系。表面上是活人在向亡灵祈求保佑，其实这种志愿的抒情是虚无的，而实在的状况是活人为了能持久地尽孝道，阐扬自己的孝心，完善自己的人格和品德，以求得心理和精力的平衡、满意。静静躺在那里的死人，“享受”着活人的祭拜，成为活人净化心灵的工具和媒介。整个的逝世礼俗，表面上是把鬼魂送入阴间，为死者饯行，本质是活人在寻求一种平素难以获取的精力寄托和安慰。尤其是那些往日对死者有过过节和非礼行为的人，更是希图经过脚踏实地的丧礼行为来补偿自己的过失，以消除内心的不安，并达到一种品格的升华。

　以儒家为代表的我国传统丧葬典礼关于服丧行孝的本质在于：理智上是清醒的，承认人死不可复生，也没有什么魂灵鬼神，但感情上有必要非常痛苦，并经过种种言行宣泄出来，这才是行孝的原意之所在。每个人或许无法挑选自己的社会人物，但是，人能够挑选的是自己的心灵国际。咱们都会老去，慎终追远，经过必定的典礼追念祖先，生命由于孝意而连续。沈阳龙生公墓

　　二、社会关系的重组

　　人是作为社会的一分子而日子在集体之中的。因而，一个人的逝世绝不仅仅是他个人的事，它对原有的社会关系和社会结构都会发生影响，关于活着的人相同会发生重大影响。因而奉行必定的丧葬典礼便具有非常重要的价值，生与死相同灿烂绚烂而又庄重严肃。

　　一个人逝世之后，他的家庭以及村庄华夏有的人际之间的固定关系将失去某些平衡，特别是重要人物之死更是如此。因而，活着的人有必要习惯这种状况，重新调整各自的位置与人物。比方，在我国农村非常遍及的“摔盆”风俗。并不是一切的孝子贤孙都能够得到“摔盆”的资格，依照风俗，只有长子才干尽此礼仪，而在独子的家庭中，更是绝对不能够让女人“摔盆”。

     这其间固然有香火观念的成分，但其更为实际的含义在于“摔盆”重新厘定了一种新型的社会关系，它所确定的是新的家庭秩序，长子作为家庭的代表有必要经过此种典礼加以确定，男性子孙的继承权也由于这一典礼得到乡土社会的认同。

　　丧礼是极为杂乱的仪礼。事实上，整个丧葬表现社会关系的含义大于个人的情感含义。比方山西民间一般认为，“人活六十已够本”，这个年纪已儿孙满堂，不算枉活一世。但凡60岁今后老死或病终的，一般来说都算是与世长辞了，女人则称为“寿终内寝”，我国古俗忌讳死于偏房睡房。正厅、正寝是一家最崇高的地方，死于正寝是正常的，在这里咽气也是美好的。

　　沈阳龙生公墓了解到在必定程度上，葬礼的主角与其说是死者，还不如说是后面的那些生者。在葬礼上，共食共餐，奏乐唱戏，表现了家属、亲戚朋友康复正常状态的含义，也代表了生者的面子、体面与孝心。葬礼确定了新的宗族秩序和社会秩序。

　　三、认同尘俗日子

　　“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。逝世是人都会有的一个结局。能够说，逝世是生命的一部分，一个生命的开端一起就意味着生命的逝世的开端。所以，在关于葬礼的研究中，重要的不是逝世，而是逝世的价值，更精确地说是葬礼中表现的对人生价值的考虑。

　　传统儒家讲“未知生，焉知死”，我国人关于逝世似乎讳莫如深。但在孔孟的语录中，咱们又分明能够找到 “事死如事生，事亡如事存”的言论，从儒家的角度，华夏文明的葬礼更重的是作为礼仪的孝道，而我国传统民间的葬礼从本质上讲是在修补和重建一种社会秩序。这两点，许多研究者注意到了，但一起他们也指出，我国传统的丧礼缺少对人生价值的考虑。

        的确，咱们单纯从逝世角度来看，我国传统对生命价值的考虑，往往集中于老庄，庄子关于儒家的繁文缛节进行批评，他考究“坐忘”、“齐物”，这的确是一种境地很高的生命哲学。但这并不标明，以儒家为主导的我国传统葬礼缺少对人生价值的思索。恰恰相反，儒家的厚葬，民间风俗中将死者生前使用过的器物用于陪葬，恰恰标明了一种朴素的人生价值观：尘俗的日子是可贵的。

      “事死如事生”发展到极致当然会造成物质财富的糟蹋、甚至封建迷信的播衍，但在传统葬礼风俗中，人们所表现的对尘俗日子的酷爱，咱们不能说不是一种活跃的生命导向，这种生命导向经过葬礼风俗中的器物陪葬得以表现，是传统我国人对生命含义的一种基本体悟。

　　我国传统葬礼具有鲜明的连续孝道、构建社会秩序和认同尘俗日子的特征。这些特征标明，我国传统葬礼不是立足于死人，而是立足于活人；不是立足于死后国际，而是立足于实际国际。

       虽然葬礼是生者和死者的对话，但这种对话是单向的，完全是活人建构起来的话语系统。葬礼过程充满哀痛之情，亲人由悲而泣，但也存在着扮演的要素。不过，这或许才是殡葬礼俗的一个底子功能。